传统花鸟品鉴专栏

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多数人对“八大山人“的了解，来自于他传世最多的晚年作品，富有轻松、幽默、平和与淡远的意境。而八大是一个极具传奇色彩的禅学艺术家，他用禅心疗伤，晚年又回归晋人风骨本色。

此篇文章为研究八大的第一篇，未来如有更多的资料与探讨内容将继续分享。

八大山人是明太祖朱元璋第十七子 – 宁献王朱权的九世孙，本名朱耷。他的家族是江西顶级名门，家族文风极盛，世代精通书画、诗文、音律，八大的人生起点极高，少年时就是远近闻名的神童，八岁能诗，书法、绘画、篆刻无一不通。

随家国之变（甲申之变），大明覆灭，朱耷家族作为前朝皇族被重点清算，他为避祸求生，1648年到1679年间，朱耷遁迹佛门30余年。

借用北大教授朱良志先生在《八大山人研究》这本书中总结的，八大山人作为明朝遗民，情感发展有四个时期。笔者认为不同情感变化也直接影响了八大山人的艺术作品。

第一个时期：潜藏期（1645 – 1672）

八大逃亡寺院后，法名传綮，号刃庵，别号“个山”、“个山人”、“雪个”，成为南宗（顿悟法门）曹洞宗正统传世弟子，师父为弘敏禅师，悉心学习禅宗佛法，借佛修心，安顿战栗的灵魂，八大的禅学修养很高，从这个时期代表作《传綮写生册》的题跋中即可看出。禅宗强调自心即佛，心法不二，一分别，即失本心，亦即失佛。

《传綮写生册•西瓜图》，1659

八大“不似东家黄叶落”，指有的佛门弟子，不谙佛之真相，斤斤于文字名相中，与佛法背道而驰。“漫将心印补西天”中，这心如何印之，不在冥思、不在诵读，一念心清净，处处莲花开，无心即为本心。

八大可以说是一个花鸟画家，但他的花鸟又非花鸟，因为八大受到曹洞宗“无情说法”观的影响很大，他的花鸟画具有特殊的哲学性，而非“比德”的传统。八大在艺术中创作的花鸟鱼虫、山水树木都是他心中的“无情”世界，他通过他笔下的顽石、怪松、荷花、鱼、鸟等说出自己心中的“自性“，说出世界的真相。所以朱良志说，八大不是表达对自然的爱，而就是自在自足的生命世界；花鸟并非是象征物，禅强调水鸟树林悉皆念佛念法。八大用书画修行，他的画是他的法门。

八大早年有法堀一印，意同道场，也就是禅宗所说的丛林。但八大的“法堀”之意不在丛林之间，而是反映了禅门见性成佛的思想，不在读经、打坐、而在当下直接的体验。

第二个时期：转换时期（1672 – 1680）

1672年，八大的师父弘敏圆寂，他失去了依靠，四处漂泊，癫疾发作两次，具有强烈的漂泊感。1679年初八大客居临川，结交了很多明朝遗民友人，他们都怀有浓郁故国情感，因此诗作中多有对身世的叹息。他在《个山小像》中第一次表明了自己的身世，钤上“西江弋阳王孙”印。

《个山小像》，1674

钤印：个山、雪个、释传綮印、刃庵、怀古堂、耕香、掣颠

关于《个山小像》中八大的四处题跋，朱良志做了详尽阐述，他认为八大不但没表现出有些人误解的“因厌倦佛门僧徒门户之争而想还俗”的念头，反而表现出极高的禅学修养。八大在题跋中讨论的是解脱法，遍大地尽为蒲团，穿过知识和理性的束缚，所谓禅修者，要在净其心，方寸即成莲界。

八大在临川期间，与新昌县令胡亦堂亦结下了友谊，除了住在胡的官署，便是优游于诸佛寺之间，生活十分优渥。当1680年末，胡亦堂赴京履职前后，八大癫疾发作。有记载：“临川令胡亦堂闻其名，延之官舍。年余，意忽忽不自得，遂发狂疾。忽大笑，忽痛哭竟日。一夕，裂其浮屠服焚之，走还会城。“ 八大在癫狂的状态下返回南昌，他的侄子在路上发现他，便接回家中。

第三个时期：爆发期（1681 – 1684）

回到南昌后，八大的癫病逐渐康复，他又开始了创作，1681年在《绳金塔远眺图轴》中，表达了脱离佛门后对丛林生活的向往，怀念四年佛门友人和寺院生活。后目睹“予家在滕阁“的破败后，对故国的眷恋之情更加的激烈，从而转化为愤怒，此时期，他用“驴”作为号，直到1685年弃用。八大的愤怒情感可以表现在《古梅图》·、《海棠春秋图轴》等作品中。后八大还俗，还俗原因已有很多专家学者进行推断，没有一个确实的结论。